EL CONOCIEMIENTO LIQUIDO * PARDO, J .L *

El texto de Jose Luis Pardo se centra en el plan universitario de Bolonia, un plan que en vez de tener asignaturas tiene créditos. Todo se ve cambiado cuando los titulados tienen indiferencia ala hora de trabajar en un lugar o en otro, pasan fácilmente de un puesto de trabajo a otro ya que les es indiferente en que puesto encontrarse. Esto ocurría porque el interés estaba en la cantidad de dinero por unidad de tiempo. Había nacido el conocimiento en general, sin diferenciar los contenidos, imponiéndose por tanto la sociedad del conocimiento.

La investigación también llega ala universidades publicas donde el conocimiento necesita dinero y las sociedades exigen que el estado dedique una porción de este a las universidades, porque no pueden abrirse camino si no es con una fuerza mayor, es decir, con el poder publico.

La sociedad se ve amenazada por su rigor, ya que la investigación comienza a depender de la financiación. Por lo que adquiere proyectos de investigación ligados a la demanda empresarial.

El modelo financiero empresarial ya ha dominado las universidades publicas, consiguiendo privatizar inscribiendo o retirando a los alumnos de los proyectos.

Ademas, no funcionan de igual manera las facultades de humanidades que las de arte. Ya que no se opera con el mismo principio de rentabilidad empresarial en una y en la otra.
Se ha visto como de muchas universidades han ido desapareciendo los despachos de literatura, exceptuando los rentables. En estas facultades depende de la financiación de los proyectos de investigación el que sigan ahí o no. El problema esta en que nadie arriesga su dinero en ellas porque no cumplen con el criterio de reparto de limosnas impuestas por la política con alarma siempre de los medios de comunicación.

Aún mas complicado para la población inmigrante. Las universidades españolas dicen que la integración social es la mayor potencialidad oculta y su factor estelar de rentabilidad social.

Se dice que antes no se investigaba ni se aprendía por interés ni por algo concreto. Ahora, la financiación para proyectos de investigación esta mas seleccionada, pero es mas concreta, sabiendo lo que se estudia y se investiga con interés, ya no es cultura general, sino simplemente cultura.

Hoy, muchos de los estudiantes se ven atraídos por el mundo de la industria y de la banca, oficios que antes ni se planteaban.

Las universidades ha día de hoy no son libre ni tienen independencia, dependen y dependerán de la economía.

Otro obstáculo, la desaparición de becas. Ahora, un dinero prestado que tienes que devolver con el fruto de lo hayas sembrado. Ahora se sabrá el valor real de lo que cuesta estudiar y lo que cuesta no equivocarse ni tirar la toalla. Bolonia lo trae a nuestras universidades con los llamados créditos europeos, los nuevos créditos que ya están girando alrededor de los nuevos grados. Unos créditos que cuentas las horas efectivas de trabajo individual y en grupo y hace que los profesores les encarcelen en sus tareas continuadas día tras día.

En las crisis del pasado, los agentes económicos querían cambiar cuanto antes su dinero por cualquier otra mercancía como el alimento, ahora, el dinero es lo único que vale, preferimos tener ese dinero en nuestro poder. Con los negocios ocurre lo mismo, antes tener un negocio bien aprendido era una ventaja, ahora las empresas a pasar por todo tipo de fases, cambiando continuamente de empleo o profesión o de hogar. Somos capaces de amoldarnos sea lo que sea, con tal de tener lo que queremos.

La calidad de la universidad y de la sociedad que esta ligada al conocimiento se reduce debido a dudosos cursillos a los que acuden profesores para aprender a enseñar lo que ya deberían saber como enseñar. Entramos en un ciclo en el que unos trasmiten a otros los errores sin antes corregirlos.

Y todo ello para que acabemos reduciendo a tres años las carreras que eran de cinco. Si te sirviese de algo lo entiendo, pero si la solución de hacer una carrera de tres años es tener que luego hacer un máster para completar tu formación no lo entiendo. Y los que hicieron la de cinco tendrán que hacer un curso para convalidar su titulo de cinco años con uno de tres.

Vueltas y vueltas que no nos sirven para medir nuestro conocimiento, solo, supuestamente para que aprendamos más a incorporarnos al mundo laboral, con mayores pagos y menos ventajas. ¿Pero realmente tanto cambio es mejor para nosotros?

LIBERTAD Y EDUCACIÓN * Lledó .E *

Con la lengua materna desarrollamos y aprendemos a pensar. La lengua la heredamos al igual que la escritura y con ella nos insertamos en la sociedad. Una sociedad que es vista según cada lengua, ya que esa lengua que rodea nuestra mente nos tranquiliza cuando nos dirigimos a caminos erróneos.

La lengua matriz o singular de cada uno, es la que nos hace individuales e únicos a cada uno de nosotros, es la que nos hace humanos y nos dirige al bien, la justicia, la amistad, la verdad... Ligada No hay una voz colectiva, sino que somos nosotros individualmente los que nos expresamos acompañados de nuestras frustraciones y amenazas.

La expresión que sale de nuestra boca forja la historia de nuestra persona. Con esta expresión que esta guiada por la PEDAGOGÍA, somos nosotros mismos los que construimos nuestra ciudad con las diferentes expresiones que nos llevan a diferentes comportamientos, e infinidad de posibilidades de actuar y de comunicarse. Cuando mas ideales sean estas palabras-expresiones, mas nos acercaremos a alcanzar la figura de la ciudad. Y con ello, junto a los elementos físicos, sostener y hacer esa ciudad de todos con una comunicación e inteligencia compartida y lógica.

No nos tenemos que olvidar que la lengua, junto con la verdad, la belleza etc son aspectos que están dentro de nosotros y por ello pueden ser modificados y revisados.

La libertad ligada a la cultura, ligada a nosotros, a nuestros actos y palabras, significaba en la cultura griega “hombre libre”, en oposión a esclavo. La libertad rompe la esclavitud para insertarse en el mundo de los demás a través de la amistad , el amor y como no, la posibilidad de descubrir la vida libremente por uno mismo, eligiendo lo deseado.

Al contrario que el esclavo, que carece de autodecisión ya que son otros, los libres, los que deciden por el.

Los esclavos alcanzaron su deseo de ser libres por su constante intuición de esta realidad oculta por los libres.

A su vez, ligado a la libertad y a la esclavitud aparece la ley. Esta es la que encamina la libertad individual poniéndole barreras. Siendo ella la que manda sobre todas las lenguas, los pensamientos y actos. Por tanto, si la ley es la que manda, ¿somos realmente libres?.

Nosotros mismos buscamos esa libertad dentro de nosotros porque queremos consolidar nuestra propia personalidad, sin depender totalmente de leyes, pero sin las leyes, no llegaríamos a ser realmente ese hombre perfecto, sino que seriamos el peor de todos.

Otra forma de esclavitud es la libertad que nos encontramos hoy en día: La libertad de expresión. Una libertad que no expresa de verdad porque esta amordazada por el no saber; Un no saber que conlleva a la mentira que nace de la falta de ideas, reflexión y olvido del lenguaje existente, que es precisamente el que nos libera de la nueva esclavitud.

Por todo ello, se llega a la conclusión de que la libertad se aprende en la escuela, ya que no hay otra forma de ejercitar la libertad que enseñando y no dando cabida al no saber. Esta libertad se inserta desde la infancia, desde la juventud, y la única manera es formando la personalidad de cada uno por medio de la llamada PEDAGOGÍA. Llegaremos con ella a una libertad en la que seamos capaces libremente de pensar, querer, amar, interpretar, juzgar, oír, hablar...

Una libertad plena, que es conquistada por la educación.

LOS CUERPOS DÓCILES * FOUCAULT . M *

El texto de Foucault, se basa en la evolución del soldado ideal como se veía a principios del siglo XVII, hasta su conversión final a finales del siglo XVIII.

A principios del siglo XVII el soldado representaba a un hombre con valentía, con la cabeza erguida y con vigor. Mas adelante, a finales del siglo XVIII el soldado es una maquina que se fabrica ya que es necesaria.

Ha habido en la edad clásica un descubrimiento del cuerpo como objeto. Podrían encontrarse signos de esta gran atención dedicada al cuerpo, un cuerpo que se manipula, se educa, obedece, responde...

L'Homme-machine de La Mettrie es una reducción materialista del alma y una teoría general de la educación en el centro de las cuales domina la noción de docilidad que une al cuerpo analizable el cuerpo manipulable, con esto queremos decir que un cuerpo que puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado.

Encontramos métodos que permiten el control de las operaciones del cuerpo que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad-utilidad que es lo que llamamos las DISCIPLINAS, las cuales han llegado a ser durante los siglos XVII y XVIII unas formulas generales de dominación ( por ejemplo, la esclavitud, la domesticidad, el vasallaje).

El momento histórico de las disciplinas es el momento en que nace un arte del cuerpo humano, que no tiende únicamente al aumento de sus habilidades, sino ala formación de un vinculo que lo hace mas obediente cuanto mas útil, y al revés.

La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo en términos económicos de utilidad y disminuye esas mismas fuerzas en términos políticos de obediencia. La disciplina es una anatomía política del detalle, ya que era desde hacia ya mucho tiempo una categoría de la teología y del ascetismo: todo detalle es importante, ya que a los ojos de dios no hay inmensidad alguna mayor que un detalle, pero nada es lo bastante pequeño para no haber sido querido por una de sus voluntades singulares. Para el hombre disciplinado como para el hombre creyente ningún detalle es indiferente. Una observación minuciosa del detalle sea abre paso a través de la época clásica, llevando consigo todo un conjunto de técnicas, una serie de procedimiento y de saber, de recetas y de datos. Y de estas fruslerías ha nacido el hombre del humanismo moderno.

El arte de las distribuciones. La disciplina procede a la distribución de los individuos en el espacio. Para ello Foucault emplea varias técnicas:

-La CLAUSURA, como por ejemplo, colegios, cuarteles, conventos...

-El principio de clausura no es ni contante ni indispensable en los aparatos disciplinarios, estos trabajan el espacio de una manera mucho mas flexible y fina. Y primer lugar, según el principio de LOCALIZACION ELEMENTAL a cada individuo su lugar y encada emplazamiento un individuo, por tanto el espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos que repartir hay. Se trata de establecer las presencias y ausencias, de saber donde y como encontrar a los individuos.

-LOS EMPLAZAMIENTOS FUNCIONALES van poco a poco en las instituciones disciplinarias, a codificar un espacio que la arquitectura dejaba disponible y dispuesto para varios usos. Se fijan unos lugares determinados para responder no solo a la necesidad de vigilar, de romper las comunicaciones peligrosas, sino también de crear un espacio útil. El proceso aparece claramente en los hospitales, sobretodo en los navales y militares.

-En la disciplina los elementos son intercambiables puesto que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que los separa de los otros, y la unidad en ella es el RANGO. Esta técnica individualiza los cuerpos por una localización que no los implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones. El rango en el siglo XVIII comienza a definir la gran forma de distribución en el orden escolar: hileras de alumnos en la clase, los pasillos,los estudios, alineamiento de los grupos de edad unos a continuación de los otros, cuestiones tratadas según un orden de dificultad creciente...

La organización de un espacio serial fue una de las grandes mutaciones técnicas de la enseñanza elemental. Permitió sobrepasar el sistema tradicional, al asignar lugares individuales ha hecho posible el control de cada cual y el trabajo simultaneo de todos. Al organizar las celdas, los lugares, y los rangos fabrican las disciplinas, espacios complejos: arquitectónicos, funcionales y jerárquicos.

El control de la actividad.

-El empleo del tiempo es una vieja herencia.

Las comunidades monásticas habían sugerido su modelo estricto, que se difundió rápidamente. Sus tres grandes procedimientos son, establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repetición. Durante siglos las ordenes religiosas han sido maestras de disciplina, ya que eran los especialistas del tiempo, grandes técnicos del ritmos y de las actividades regulares.

-La elaboracion temporal del acto.

Se da a mediados del siglo XVIII. Se establece un marco general para una actividad, es mas que un ritmo colectivo y obligatorio, impuesto desde el exterior; Es un “programa” y asegura la elaboracion del propio acto, controla desde el interior su desarrollo y sus fases.

-De donde el establecimiento de correlación del cuerpo y del gesto.

El control disciplinario no consiste simplemente en enseñar o imponer una serie de gestos definidos, impone la mejor relación entre un gesto y la actitud global del cuerpo que es su condición de eficacia y de rapidez.

-La articulación cuerpo-objeto.

La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que manipula.

-La utilización exhaustiva.

El principio que estaba subyacente en el empleo del tiempo en su forma tradicional era esencialmente negativo, principio de no ociosidad.

La organización de las génesis. En 1667, el edicto que creaba la manufactura de los Gobelinos preveía la organización de una escuela. La escuela de los Gobelinos no es sino el ejemplo de un fenómenos importante: El desarrollo, en la época clásica, de una nueva técnica para ocuparse del tiempo de las existencias singulares; Para regir las relaciones del tiempo, de los cuerpos y de las fuerzas; Para asegurar una acumulación de la duración, y para invertir en provecho o en utilidad siempre acrecentando nos el movimiento del tiempo que pasa.

Las disciplinas que analizan el espacio que descomponen y recomponen las actividades, deben ser también comprendidas como aparatos para sumar y capitalizar el tiempo. Y esto, por cuatro procedimiento que la organización militar muestra con toda claridad.

-dividir la duración en segmentos, sucesivos o paralelos, cada uno de los cuales debe llegar a un termino especificado

-organizar estos tramites de acuerdo con un esquema analítico. Sucesiones de elementos como sea posible, combinándose según una complejidad creciente.

-finalizar estos segmentos temporales, fijarles un termino marcado por una prueba que tiene por triple función indicar si el sujeto ha alcanzado el nivel estatutario, garantizar la conformidad de su aprendizaje con el de los demás, y diferenciar las dotes de cada individuo.

-disponer series de series; prescribir a cada una según su nivel, su antigüedad y su grado, los ejercicios que le convienen; los ejercicios comunes tienen un papel diferenciador y cada diferencia lleva consigo ejercicios específicos. Al termino de cada serie, comienzan otras, forman una ramificación, y se subdividen a su vez. De suerte que cada individuo se encuentra incluido en una serie temporal, que define específicamente su nivel o su rango.

Es este tiempo disciplinario el que se impone poco a poco a la practica pedagógica. El tiempo disciplinario ha sustituido el tiempo “iniciativo” de la formación tradicional. Formase toda una pedagogía analítica, muy minuciosa en su detalle, descompone hasta en sus elementos mas simples la materia de enseñanza.

La disposición en “serie” de la actividades sucesivas permite toda una fiscalización de la duración por el poder: posibilidad de utilizar a los individuos según el nivel que tienen en las series que recorren, posibilidad de acumular el tiempo y la actividad. El poder se articula directamente sobre el tiempo, asegura su control y garantiza su uso.

La composición de fuerzas. Aparece una exigencia nueva a la cual debe responder la disciplina: construir una maquina cuyo efecto se llevara al máximo por la articulación concertada de las piezas elementales de que la esta compuesta. La disciplina no es ya simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos y de acumular tiempo, sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz. Esta exigencia se traduce de diferentes formas.

-el cuerpo singular se convierte en un elemento que se puede colocar, mover, articular sobre otros. Su arrojo o su fuerza no son ya las variables principales que lo definen sino el lugar que ocupa, el intervalo que cubre, la regularidad, el orden según los cuales lleva a cabo sus desplazamientos.

- piezas igualmente las diversas series cronológicas que la disciplina debe combinar para formar un tiempo compuesto. El tiempo de los unos debe ajustarse al tiempo de los otros de manera que la cantidad máxima de fuerzas pueda ser extraída de cada cual y combinada en un resultado optimo.

-la escuela se convierte en una aparato de diseñar en el que cada alumno, cada nivel y cada momento, si se combinan como es debido, están utilizados permanentemente en el proceso general de enseñanza.

-esta combinación cuidadosamente medida de la fuerzas exige un sistema preciso de mando. Toda la actividad del individuo disciplinado debe ser ritmada y sostenida por ordenes terminantes cuya eficacia reposa en la brevedad y la claridad; la orden no tiene que ser explicada ni formulada; es precisa y basta que provoque el comportamiento deseado.

La educación de los escolares debe hacerse de la misma manera: pocas palabras, ninguna explicación, en el limite un silencio total que nos sera interrumpido mas que por señales.

En resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla 4 tipos de individualidad, o mas bien una individualidad que esta dotada de 4 características: es celular, es orgánica, es genética , es combinatoria.

Y para ello utiliza 4 grandes técnicas: construye cuadros, prescribe maniobras, impone ejercicios, en fin, para garantizar la combinación de fuerzas, dispone (tácticas). La táctica, es sin duda la forma mas elevada de la practica disciplinaria.

En los grandes Estados del siglo XVIII, el ejercito garantiza la paz civil sin duda porque es una fuerza real, un acero siempre amenazador , pero también porque es una técnica y un saber que pueden proyectar su esquema sobre el cuerpo social. Si hay una serie política- guerra que pasa por la estrategia, hay una serie ejercito-política que pasa por la táctica. Es la estrategia la que permite comprender la guerra como una manera de conducir la política entre los estados. Es la táctica la que permite comprender el ejercito como un principio para mantener la ausencia de guerra en la sociedad civil. La época clásica vio nacer la gran estrategia política y militar según la cual las naciones afrontan sus fuerzas económicas y demográficas, pero vio nacer también la minuciosa táctica militar y política por la cual se ejerce en los Estados control de los cuerpos y de las fuerzas individuales.

GUARDABOSQUES CONVERTIDOS EN JARDINEROS * BAUMAN. Z *

Bauman con este texto pretende explicar las transformaciones de la cultura popular en la transformación hacia la modernidad y el rol de los intelectuales. Lo hace a través de la metáfora de los guardabosques y los jardineros.

Las culturas silvestres, se reproducen de generación en generación sin un plan consciente, vigilancia o alimentación especial.
Las culturas de jardín para reproducirse, necesitan plan y supervisión.

La emergencia de la modernidad fue un proceso de transformación de culturas silvestres en culturas de jardín.

El siglo XVII fue la época en que el proceso adquirió impulso. Hacia principios del siglo XIX se había completado en el extremo occidental de la península europea.

El paso de una cultura silvestre a una de jardín, también es la aparición de un nuevo papel, orientado hacia fines antes desconocidos y que exige calificaciones previamente no existentes: el del jardinero. Este ocupa ahora el lugar del guardabosques. Los guardabosques tienen confianza en la abundancia de recursos de los seres a su cuidado. Los guardabosques no son grandes creyentes en la capacidad humana para administrar su propia vida, son personas naturalmente religiosas. Su falta de interferencia en el funcionamiento espontaneo de la cultura silvestre se refleja en su filosofía de la índole sobrehumana del orden del mundo. En si misma, la cultura silvestre no puede percibirse como una cultura, se la ve como naturaleza, es decir, creación de Dios. La redefinición del orden social como algo que no era absoluto fue el mojón más importante en el camino hacia la modernidad.

El rechazo de Hobbes del estado natural de la humanidad como una condición en la que la vida humana es detestable, brutal y breve es presuntamente la mas citada y conocida de todas las ideas legadas a la posterioridad por los pensadores del siglo XVII.

¿De dónde tomó Hobbes esta imagen del estado natural? ¿Qué había en el mundo de los contemporáneos de Hobbes que pudiera inspirar la pavorosa imagen del estado natural? Parece que Hobbes fue victima de algún tipo de ilusión óptica. Los inquietantes cuerpos extraños que infestaban su mundo vivido eran una vanguardia de la sociedad venidera, las pocas muestras diseminadas de lo que iba a convertirse en el estado normal: una sociedad compuesta por individuos con libertad de movimientos y orientados hacia la ganancia, coaccionados por la vigilancia comunitaria.

La nueva percepción de la relación entre el orden social y la naturaleza encontró su expresión en la conocida oposición entre razón y pasiones. Estas ultimas se veían cada vez mas como el equipamiento natural de los hombres. La razón, llegaba con el conocimiento, debía ser transmitida por otras personas que conocían la diferencia entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad. De tal modo, la diferencia entre razón y pasión fue desde el comienzo algo mas que una oposición moral.

¿Como podía ser posible que los preceptos de la razón influyeran sobre la conducta de hombres guiados únicamente por las pasiones?

Las percepciones ampliamente compartidas por quienes participaban en el debate fueron resumidas por Spinoza: “Ningún afecto puede ser reprimido por el verdadero conocimiento en cuanto se lo considera como un afecto”.

Las emociones no pueden manejarse mediante la voz de la razón, mas bien pueden manejarse de esa forma solo en los casos en que el conocimiento mismo se convierte en un “afecto”.

En opinión de Spinoza, la devoción de Dios, el deseo de ser bendecido y la fe en la eficacia del camino de la salvación tal como lo señala la religión, podían concluir al resultado necesario.

Había también otra oposición entre interés y pasiones, la dimensión de clase, la existente entre dos tipos de hombres más que entre dos lados de la naturaleza de un individuo, o dos tipos de conducta a los cuales podía entregarse una misma persona.

Cuanto más se alababa el comportamiento interesado como socialmente beneficioso, más nociva y perjudicial parecía la conducta aguijoneada por las pasiones y vuelta hacia la misma.

El efecto mas importante del discurso de la razón contra las , fue la recaractización de los pobres y humildes como clases peligrosas, que tenían que ser guiadas e instruidas para impedir que destruyeran el orden social, y la recaractizacion de su modo de vida como un producto de la naturaleza animal del hombre, inferior a la vida de la razón y en guerra con ella.

La mejor forma de entender todo el discurso es considerándolo como un aspecto de una operación de clausura y exclusión.

El estado moderno inicial, hizo grandes esfuerzos por ordenar la vida diaria de sus súbditos. El campo de acción del estado se ampliaba con tanta rapidez que todo un modo de vida parecía estar sufriendo un ataque generalizado.

Cuerpos encadenados y almas sometidas habían pasado a ser los nuevos mecanismos de poder.

Al comienzo de la cruzada, las viejas costumbres se reprobaban como “inexactas”, ya que celebraban hechos inexistentes o mal interpretados de la historia, y con ello promovían la ignorancia popular. Mas tarde, los argumentos se orientaron a la defensa de la racionalidad y los festivales, procesiones, juegos y diversiones rurales y urbanos fueron declarados culpables de desatar las pasiones y sofocar la voz de la razón. Por ultimo, hacia la segunda mitad del siglo XVIII, los nuevos ámbitos que centralizaban los pronunciamientos de autoridad se establecieron probablemente con la superficie firmeza para permitir que la persecución de las tradiciones locales y sus defensores se justificar en términos de su conflicto con las convenciones y códigos de comportamiento socialmente aceptados.

En su Dictionnaire philosophique, Voltaire resumió dos siglos de discurso cuando definió las fêtes como una ocasión para que en los días de sus santos favoritos los campesinos y artesanos se emborracharan, se entregaran a la pobreza y el libertinaje y cometieran delitos.

La iglesia renuncio a su larga y feliz cohabitación con las tradiciones y cultos locales. Se opuso un calendario eclesiástico rígido y universal a los calendarios locales de las festividades tradicionales, Se dio preferencia a la religión sofisticada, altamente intelectualizada y abstracta de los teólogos por encima de las poco refinadas pero exuberantes y apasionadas creencias de los iletrados.

LA MAQUINARIA ESCOLAR * ALVÁREZ-URIA * * F/VARELA .J *

El texto hablo de la escuela como una institución creada recientemente, que cuenta con poca experiencia y en la que los maestros se han convertido en funcionarios del estado, pretendiendo inmovilizar a los niños entre los 6 y los 16 años.

¿Que le caracteriza a esta institución?

1. Definición del estatuto de infancia

El niño es una institución social que aparece ligada a los acontecimientos familiares que le rodean, los modos de educación que se emplean, y a las clases sociales.

Los moralistas y los hombres de la Iglesia del Renacimiento, ponen en marcha un conjunto de técnicas con el objetivo de que la Iglesia conserve su prestigio y sus poderes. Estas tácticas van a ser diversificadas y comprenderán tanto la manipulación de las almas como gestos necesarios para la extensión de la fe, tanto para colegios, indios, adultos y niños.

De todo esto nos interesa centrarnos en el desarrollo de las practicas que que intentan regular la vida y las costumbres mediante la erección de seminarios desde los que se dirigirá la formación de los niños.

Se crean así dos grandes bloques religiosos que surgirán de los jóvenes de hoy, que serán los futuros católicos o protestantes del mañana.

Los reformadores católicos por tanto, intentaran educar a los nuevos “delfines” de las clases distinguidas en colegios fundados para ellos, en los que se sometían a dos tutelas, la familia y el colegio y por otro lado, los hijos de los pobres que ejercerán a través de instituciones caritativas donde serán recogidos y adoctrinados, en los que una tutela les bastaba, la de las instituciones de caridad.

Las características que van a resumir a esta etapa son la maleabilidad, la debilidad, la rudeza, la flaqueza de juicio, la cualidad del alma y la naturaleza en que se asientan los gérmenes de los vicios y de las virtudes.

Esta etapa se centra en la niñez, ya que es el ámbito mas idóneo para marcar con unos pensamientos fijos.

Para que sus tácticas funcionasen, se dieron cuenta que la separación por edades no funcionaba, por lo que poco a poco, se separan a los mayores de los pequeños.

2. Emergencia de un dispositivo institucional: el espacio cerrado

El niño entra en una especie de cuarentena en la que se aísla de los adultos, este periodo de tiempo es el llamado la escuela. (escolarización). Estas instituciones son colegios, albergues, casas de la doctrina, seminarios...

El programa de gobierno de los pobres se pondrá en marcha en los países católicos, en lo que respecta a España, se interesaran por el problema de la pobreza.

También se dan cuenta que aparecen problemas como la separación de sexos y edades, por ello, se plantea un plan diferenciado para cada grupo, sin olvidarse de los niños gitanos, que no se quedaran excluidos de estas medidas.

3. Formación de un cuerpo de especialistas

Será en los colegios donde se ensayen formas de moldear los comportamientos que supondrán la adquisición de saberes codificados acerca de como puede ser mas eficaz llevar a cabo la educación.

Ahora, se realizara lo imposible para conseguir una formación esmerada. El maestro para ello ya no se basara solo en una posesión y transmisión de los saberes. Y el alumno permanecerá aprisionado, permanentemente ocupado y activo.

El maestro ademas de poseer conocimientos, deberá tener una correcta interpretación de la infancia para así seguir unos comportamientos y principios que correspondan con la condición y edad de cada uno.

Los nuevos especialistas recibirán ahora una formación controlada por el Estado e impartida en instituciones especiales, estas son las Escuelas Normales. Estas comenzaran a funcionar en Madrid, en el año 1839 y los maestros sufrirán en ella un aprendizaje intensivo de transformación y vigilancia. El Estado espera del maestro que se integre en una política de control encaminada a establecer las bases de la nueva configuración social. Esta enseñanza, para gente ignorante, no tiene por finalidad facilitar el acceso a la cultura, sino inculcar estereotipos y valores morales en las vidas de las clases populares, y sobre todo, imponerles hábitos de limpieza, compostura, obediencia, respeto, amor al trabajo y espíritu de ahorro.

El pago que el maestro recibe por todo ello es ahora aun mas bajo, y ademas, tendrán inspecciones que le harán recordar que tiene que cumplir mejor sus funciones.

4. Destrucción de otras formas de socialización

La escuela es también una institución social que emerge enfrentándose a otras formas de socialización y de transmisión de saberes que se verán relegadas y descalificadas por su puesta en marcha.

Los reformadores católicos instauran en los colegios un modo especifico y particular de educación que rompe con las practicas habituales de formación y aprendizaje. Gracias a la escuela, estas se distanciaran cada vez mas, hasta establecerse la ruptura que persiste en la actualidad entre el trabajo manual y trabajo intelectual.

De las escuelas medievales pasamos a las instituciones modernas, que tienen un nuevo estatuto, en el que ejercerán sobre los estudiantes funciones de control moral y de individualización psicológica.

Por otro lado, para neutralizar el peligro estudiantil, se prohibirá a los estudiantes el derecho de llevar armas a las aulas.

Se intenta mejorar con todo ello nuestras costumbres y consolidar las instituciones que son la fuente de la civilización y refinamiento de la sociedad.

5. Institucionalización de la escuela obligatoria y control social

Se llevaran a cabo una serie de medidas destinadas a controlar las clases populares. Estas son, por ejemplo, la construcción de casas baratas para obreros, la reglamentación del trabajo de mujeres y niños, la creación de cajas de ahorro, sociedades mutuas, cooperativas y casas de seguros, la remodelación de barrios y extensión de la vigilancia y la policía, la creación de escuelas dominicales y de adultos...

Todos tienen como finalidad tutelas al obrero, moralizarle y convertirle en honrado productor. Intentan también con ello neutralizar e impedir que la lucha social se desborde poniendo en peligro la estabilidad política.

La educación del niño obrero tiene como objetivo el enseñarle a obedecer, inculcarle la virtud de la obediencia y la sumisión a la autoridad y la cultura legítima.

Todo lo que se lleva a cabo en este recorrido se va perfilando hasta llegar finalmente a un nuevo contexto retomado y readaptarlo por los nuevos grupos sociales dominantes.

CRISIS DE LA TRANSMISION Y DECLIVE DE LA INSTITUCIÓN * FRANCOIS DUBET *

Institución, ¿qué es una institución? Es un límite, como un muro que puede controlar mi independencia.

En cada institución nos basamos en un marco en el que se piensa igual y se tienen los mismos ideales. En definitiva, no podríamos vivir sin instituciones.

Según el texto de F. Dubett, podemos definir institución de tres maneras.

La primera, define institución como el conjunto de practicas repetitivas que de una u otra maneta, acaban adquiriendo cierta consistencia propia. Todos los sistemas simbólicos como las religiones y las lenguas que se imponen a los actores como “hechos” derivados de una acción En este caso la lista de instituciones es prácticamente infinita: costumbres, usos, hábitos alimentarios y los códigos de la cortesía son instituciones.

La segunda se basa en la institución política. Define las nociones de la actividad y regula los choques. Es aquello a lo que apuntamos cuando tenemos dudas, es lo que tiene consistencia moral. A lo que nos dirigimos cuando hay dudas de la vida social.

Y el tercer significado define a las instituciones como instancias sociales que forman la subjetividad.

Organizaciones y contextos que se reproducen, produciendo en nosotros sus ideales.

La iglesia, la familia, la escuela o la justicia son instituciones, ya que son ellas las que inscriben un orden simbólico y una cultura en la subjetividad de los individuos.

Para Dubbet, este tercer significado es el que ambienta íntimamente a cada uno de nosotros.

El programa institucional esta pensado para dotar a los jóvenes, y que gobierne desde si interior y que actué en nombre de principios que le permitan adaptarse al mundo y criticarlo.

La socialización tenia sus orígenes en la iglesia, y mas concretamente, en la forma de escolar tal y como la invento la iglesia. Dirigían a los jóvenes hacia los valores universales formando auténticos creyentes. La iglesia inventó un tipo de trabajo denominado programa institucional.

Un conjunto de valores y principios sagrados. Los valores sagrados se convierten en los denominadores comunes que cada uno va incorporando como algo compartido con el resto de la sociedad. Los valores razón, progresos, crítica, libertad... son la columna vertebral y eso no va a cambiar. Lo que si que podemos cambiar son las opiniones.

El trabajo sobre el otro como vocación. Lo importante del maestro es que tenga una vocación, y que transita fe en el otro, en el alumno. El maestro de escuela es tan sagrado como el sacerdote, transmiten los principios superiores. Al obedecer al maestro, el alumno obedece, primeramente, a todo lo que éste representa y encarna.

El santuario. En los inicios del programa institucional la clase era un santuario. Ahora es ajeno. La escuela debe ser un recinto protegido de las quiebras, transformaciones... que ocurren en la sociedad.

La socialización escolar es una subjetivación. Es la escuela como mecanismo que genera las opiniones de una subjetivacion a partir de valores institucionales para que cada uno vaya generando libertad para autodefinirse.

En cuanto a la fuerza del programa, nos encontramos ante tres excesos de la escuela laica, publica.

El primero, la gran legitimación que tienen los maestros, que tienen todos los derechos para actuar como quiera. Están protegidos por la institución y no tienen que dar explicaciones. Los maestros no tienen que dar cuentas de irregularidades o excesos, sino que es la institución la que las tienen que dar.

En segundo lugar, bajo la cobertura de valores universales pueden estar escondidos valores de la cultura dominante. Por ejemplo, cuando hablamos de razón, ¿de que razón hablamos? De la razón pulcra, abstracta, economista. ¿Y de que progreso? Del que ilumina en la egemonía industrial. ¿Y de que critica? De la que golpea y la que dirige a todo aquello que no es la luz alustrada.

Y por ultimo, el exceso que predomina de los roles de las personas. Lo importante era crear moldes para educar, de manera que ahí se podría estar lesionado. Estos moldes aveces se revelaban para dejar los roles que no cabían en el molde. Zonas que tienen que ver con la intimidad, se pueden convertir en algo regido, que lesiona este molde.

El declive del programa institucional. La escuela publica cae en crisis al desmoronarse el programa institucional del que hablamos, ¿Porque se desmorona?

Ya no nos podemos dedicar a una visión del súbdito relacionada con la noción a la que pertenece la escuela. La escuela tiene que gestionar nuevos retales, estrategias o guiones para integrarlos. Es decir, la escuela publica se tiene que reinventar, tiene que abrir las puertas a todos. Abrir las puertas a las religiones, alas culturas... Tener claro: de que se educa, para que, y con que valores.

La escuela tiene que definir sus contenidos, y jugar con ellos. La escuela en cada caso y en función de lo que le rodea, tiene que reinventar.

Con los inmigrantes, discapacitados... ha ganado en margen de libertad para rediseñar. La institución responde de los problemas que se ven venir.

Hoy en día, el maestro es alguien que se quiere realizar en la profesión. El carácter del maestro no importa nada. Son actores que han elegido una profesión en la que quieren realizarse profesionalmente, pero les importa mas el yo que lo demás.

El profesor deja de transmitir, solo realiza unas tareas y gana experiencias.

La escuela ha dejado de ser un islote apartado de las tensiones de la sociedad. Los problemas sociales, políticos, económicos... han entrado en el aula, y la escuela no puede apartarse de estas cosas que dependen de derechos. Es lo que esta pasando en la vida real.

La escuela por tanto, pensara en como generar un espacio educativo en el cual los recién llegados encuentren espacio, derecho, libertad para poder potencializar a los que han venido al mundo.

En definitiva es una decepción de la escuela publica, al pensar en lo que pudo haber sido y en lo que se ha convertido. Para el educativo, este mundo de educar se ha hecho mucho mas difícil, porque tiene que responder al medioambiete. Tiene que adaptar la escuela a un cierto paradigma instrumentar que favorezca al joven al mismo tiempo que al medio ambiente de los padres, familias, tradiciones... De ello surge un entorno muy competitivo. Las escuelas ahora compiten con las privadas, y también entre ellas.

Tenemos que tener en cuenta por otro lado las dificultades del oficio, ya que todos los problemas van a parar al docente, pero tenemos que abrir los ojos ya que hay muchas mas cosas, lo economico, lo social...

La critica y la crisis van de la mano.

LAS ESTRUCTURAS DE ACOGIDA * LLUIS DUCH *

En las estructuras de acogida hablamos del ser humano como ser acogido, ya que el hombre cuando nace se encuentra lanzado a un mundo que él mismo ni ha escogido ni ha previsto, en el cual tendrá que emprender la arriesgada misión de <pasar del caos al cosmos>.

Analizando todo esto, y basándonos en lo que argumenta A. Gehlen de que nacemos demasiado pronto, el texto nos compara el comportamiento animal frente al humano.

El ser humano, es expulsado del vientre materno sin tenerle miedo a la maduración instintiva, porque el ser humano nace desprotegido de los instintos.

Los instintos aparecen configurados y coloreados por mediación de una cultura concreta. Pero el ser humano no esta completamente fijado por los instintos propios de su especie, ni se halla limitado y predefinido por las posibilidades que ofrece el medio natural.

Nacemos frágiles, sin acabar, descentrados. Nacemos como un ser amorfo al que hay que darle forma. Esta forma se va logrando por medio de los instintos que rodean la naturaleza.

Por otro lado, el animal, dispone de unos mecanismos casi infalibles con los que en tres o cuatro días ya ha terminado el proceso de adaptación. La adaptación es prácticamente inmediata, porque todo su cuerpo evoluciona mucho antes que el de un ser humano.

Hay una pregunta que se plantea en el texto en la que se medita sobre ¿Y si no es la naturaleza quien concluye eso que le falta al hombre? ¿Quién y cómo se facilitara el proceso de adaptación a la realidad?

Bien, pues la respuesta la encontraríamos en la lengua, la comunidad, la educación, la familia, la ciudad, la amistad, el cariño, el cuidado, los valores, los ideales...

Al nacer sin centro, la tarea del ser humano a lo largo de su vida es ir tentando esos centros para que nos den un equilibrio. Somos procesos inacabados que buscamos el equilibrio en una de estas palabras dichas anteriormente.

<Ya que no me han adaptado, me adapto yo>

Centrándonos en la comunidad, para el ser humano es el lugar donde tiene que ser acogido y reconocido.

Su búsqueda, la búsqueda de la comunidad, del “paraíso perdido” ha sido una contante lucha en la historia de la humanidad. Una lucha muy importante para el ser humano, ya que vivir humanamente , significa tener y cultivar vínculos personales, que nos ayudan a lograr ese equilibrio con nosotros mismos.

Por otro lado, la lengua materna, es eficaz para hacer frente a las situaciones conflictivas y desestabilizadoras que jamás dejan de plantearse en la vida cotidiana. Por ejemplo, grandes preguntas que surgen de la adaptación, del vértigo: ¿Quién soy?, ¿Quienes somos?, ¿Qué hago yo aquí?, ¿Por qué el mundo es así ?...

La educación nos tiene que servir para generar sistemas en los que estas preguntas tengan importancia, ya que enfocan al ser humano en su proceso inacabable.

Esta educación se encarga de educar de tal manera que tu te hagas cargo de tu vida y asumas en primera persona el cómo y el porqué has venido al mundo.

Toda nuestra vida tendremos encima esa pregunta perpetua, es decir, nacemos con tarea, y la tarea somos nosotros mismos.

Esta lengua materna es la casa común, que cobija a todos los que la hablaban, dándonos facilidades para lograr esa estabilidad que buscamos en nosotros mismos. Las generaciones pasan, pero la lengua permanece.

Todo esto, nos lleva a plantearnos que son las estructuras de acogida, y si realmente estas juegan algún papel en la respuesta de estas preguntas.

Es la comunidad como un sistema de acogida simbólico que tiene continuidad en el tiempo.

Esta comunidad consta de mediaciones culturales que permiten la incorporación del recién llegado a la comunidad.

Las estructuras de acogida, desde una perspectiva...

-Psicológica: Las estructuras de acogida hacen posible la identificación del individuo como proceso nunca acabado que, tomando como punto de arranque la instintividad, alcanza el punto culminante en la construcción de la persona.

-Cultural: Hacen viable la integración de los seres humanos en el flujo de una tradición concreta.

-Antropológica: Permiten la actualización de las capacidades predadas del ser humano en la historia, porque ponen de manifiesto que el ser humano posee la aptitud para rememorar el pasado y para participar en el futuro.

-Lingüística: Posibilitan el empalabramiento de la realidad por parte del ser humano.

-Religiosa: Han sido lugares donde el ser humano ha solido plantear las preguntas funcionales de su existencia. Aquellos interrogantes y respuestas que tienen algo que ver con el sentido o con el sin sentido de la existencia humana.

Como ultimo punto del texto, nos encontramos con la crisis del acogimiento y del reconocimiento.

La crisis global en estos momentos puede detectarse a través de las dificultades que el acogimiento y reconocimiento del otro experimentan en el seno de nuestra cultura. Porque se percibe, como dice Paulo Suess, la incapacidad de los unos para acordarse de los otros.

Como conclusión, de la crisis del hombre público, resulta evidente que la irrelevancia de las transmisiones en la sociedad de nuestros días afecta de manera muy directa a la salud individual y colectiva. Afecta por igual a la constitución saludable o, por el contrario, enfermiza del ámbito de lo privado y de lo publico.

Estamos convencidos de que la crisis actual del hombre público es una señal irrecusable de la profunda crisis del hombre interior.

La construcción armónica de las diversas facetas del hombre como encarnado solo puede acontecer a partir del acogimiento y el reconocimiento que, como esperamos haber puesto de relieve, tienen su <lugar natural> en las estructuras de acogida. Son ellas, las que hacen posible la edificación de un ser humano capaz de expresar y de expresarse complementaria, logomitica y concreativamente.

Lo que mas me llama la atención del texto es la parte que menciona al ser humano como expulsado al mundo sin forma, y nosotros mismo somos los que tenemos que darle esa forma con los instintos y con lo que nos rodea.

Pone que el ser humano no esta fijado por esos instintos ni se halla limitado por las posibilidades que ofrece el medio natural, pero pienso que en muchas ocasiones si que nos sentimos un poco encuadrados en lo que nos rodea y lo difícil que puede ser salir de ahí.

Ya sean temas de diferentes clases, racismo... Una persona de clase baja, o de otro país, en algunas ocasiones siguen existiendo esas barreras que le frenan a descubrir su mundo y su equilibrio.

Nacemos demasiado pronto.